Молитва человека должна строиться таким образом,
что сначала он должен проникнуться величием Творца, а лишь затем начинать
молиться.
И следует заметить, что когда человек проникается
величием Творца, который добр как к праведникам, так и к грешникам, и действия
которого полны милосердия, то понимает человек, что и ему дал Творец всё
уготованное наслаждение, и наполнил каждое его желание. Зачем же тогда ещё
нужно молиться? И в той мере, в которой человек доволен своей участью, в той же
мере способен он славить Творца. Но что может он ещё добавить к этому?
Написано в молитве "Владыка
всех миров", которую произносят в субботу вечером: "Благодарю я Тебя за то милосердие, что сделал
Ты со мной, и за то, которое ещё сделаешь".
И объясняется это тем, что на все должна быть
просьба снизу, поэтому надо поблагодарить Творца за прошлое. И в той мере, в
какой человек чувствует себя более совершенным, в той
мере благодарность его более правдива. Поэтому когда он доволен своей участью,
то и благодарность его более истинна. Однако, за будущее он должен молиться и просить Творца. И это
значит, что сначала человек должен проникнуться величием Творца, и лишь затем
молиться за будущее.
"Бааль Асулам"
сказал, что в то время, когда человек чувствует в себе недостаток, он
определяется качеством "проклятый". А как
известно, "проклятый" не прилепляется к "Благословенному".
Поэтому, когда он проникается величием Творца и он доволен своей участью, то такой
человек называется "благословенным", и тогда может он прилепиться к
"Благословенному". Поэтому все его молитвы лишь за своё будущее
состояние.
А что касается того, что человек доволен своей
участью, то он, например, может быть доволен, что удостоился прийти в синагогу,
несмотря на то что у него нет никакого желания
молиться или учиться. Но тогда человек должен сказать, что даже сам факт, что
он пришёл - это уже большая заслуга, которой не все удостаиваются. И
это качество называется: "Идёт и не делает ничего - есть у него
заслуга в том, что идёт".
А если человек способен задуматься о том, что он
как бы пришёл в Храм, который является местом, в котором каждый может
уединиться с Царём Царей, и тогда задуматься о том, кому ему следует молиться,
то этой мысли достаточно ему уже, чтобы находиться в радости. И это относится к
определению, что сначала человек должен проникнуться величием Творца, а затем
уже молиться Ему.
Что касается качества, когда человек "доволен
своей участью", то надо знать, что это значит, что он довольствуется
малым. И смысл этого намерения чисто духовный, т.е. имеется в виду, что
достаточно ему маленького вознаграждения. Т.е. он способен сделать большую
работу, несмотря на то что вознаграждение за неё будет
небольшим. И он довольствуется и этим.
Поэтому не называется этим качеством тот, кому
надо съесть в день 200 грамм хлеба, что он и делает, так как
несмотря на то что это малое количество, однако больше ему просто не требуется,
т.е. у него нет желания получить больше. Но называется этим качеством тот, кому
нужен киллограмм хлеба в день, но нет у него более
200 грамм, и он довольствуется ими и рад своей участи.
И поэтому люди, которые хотят понять больше и
лучше постигнуть духовный мир, несмотря на то что ещё
не удостоились постижения и понятия, однако довольствуются и тем, что у них уже
есть, и рады своей участи. И несмотря на то что они довольны своей участью, у
них всё же остаются сосуды, незаполненные совершенством, поскольку не получили
соответствующего им наполнения. И когда довольны они своей участью, то
находятся они в качестве "благословенный", и тогда прилепляется один
"благословенный" к другому, и удостаиваются они того, что Творец
освещает их глаза и сердце светом Торы, и удостаиваются они постижения и понимания.